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जॉर्ज सिमेल George Simmel

जॉर्ज सिमेल

जॉर्ज सिमेल एक जर्मन समाजशास्त्री, दार्शनिक और आलोचक थे जो 1858 से 1918 तक जीवित रहे। वह जर्मन समाजशास्त्रियों की पहली पीढ़ी में से एक थे और औपचारिक समाजशास्त्र, सामाजिक व्यक्तित्व और संस्कृति के समाजशास्त्र के अग्रणी थे।

सिमेल की बौद्धिक पृष्ठभूमि विभिन्न स्रोतों से प्रभावित थी, जैसे इमैनुएल कांट का दर्शन, विल्हेम वुंड्ट का मनोविज्ञान, हर्बर्ट स्पेंसर का समाजशास्त्र और उनके समय की कला और साहित्य। उन्होंने बर्लिन विश्वविद्यालय में दर्शनशास्त्र और इतिहास का अध्ययन किया, जहां उन्होंने कांट के पदार्थ के सिद्धांत पर अपनी डॉक्टरेट थीसिस लिखी। उन्होंने हेल्महोल्ट्ज़, ज़ेलर, डिल्थी और लाजर जैसे प्रमुख विद्वानों के व्याख्यानों में भी भाग लिया। वह 1885 में बर्लिन विश्वविद्यालय में प्राइवेटडोजेंट बन गए, जहाँ उन्होंने दर्शनशास्त्र, नैतिकता, तर्कशास्त्र और समाजशास्त्र पढ़ाया। उन्होंने विभिन्न बौद्धिक हलकों और आंदोलनों में भी भाग लिया, जैसे कि बर्लिनर साइकोलॉजीशे गेसेलशाफ्ट, फ़्री बुहने और बर्लिनर मॉडर्न। वह मैक्स वेबर, जॉर्ज लुकाक्स, रेनर मारिया रिल्के और स्टीफन जॉर्ज जैसी कई प्रभावशाली हस्तियों से परिचित थे।

जॉर्ज सिमेल एक जर्मन समाजशास्त्री, दार्शनिक और आलोचक थे जिन्होंने संस्कृति, शक्ति, शिक्षा और कला जैसे विषयों पर कई किताबें लिखीं। उनकी कुछ पुस्तकें हैं:

1. ध फिलोसोफी ऑफ मनी : जिसमें उनका तर्क है कि पैसा तर्कसंगतता और अमूर्तता का एक रूप है जो मानवीय संबंधों की गुणवत्ता और विविधता को कम करता है।

2. द मेट्रोपोलिस एंड मेंटल लाइफ, जिसमें वह व्यक्ति के मानस और व्यक्तित्व पर आधुनिक शहरी जीवन के प्रभावों की जांच करता है।

3. ध सोशयोलॉजी ऑफ सेक्रेसी एंड ऑफ सीक्रेट सोसायटीज़: , जिसमें वह समाज में गोपनीयता और गुप्त संगठनों की भूमिका और कार्य का विश्लेषण करता है।

4. शोपेनहावर एंड नीत्शे: जिसमें उन्होंने दो प्रभावशाली जर्मन विचारकों के दर्शन की तुलना और विरोधाभास किया है।

5. सिमेल ऑन कल्चर: सिलेक्टेड राइटिंग्स, जिसमें वह संस्कृति के विभिन्न पहलुओं, जैसे फैशन, धर्म, कला और संस्कृति की त्रासदी पर चर्चा करते हैं।

ये जॉर्ज सिमेल की सबसे प्रभावशाली और मान्यता प्राप्त पुस्तकों में से कुछ हैं, लेकिन उन्होंने समाजशास्त्र के विभिन्न पहलुओं पर कई अन्य किताबें और लेख भी लिखे हैं। अधिक जानकारी के लिए, आप निम्नलिखित स्रोतों का संदर्भ ले सकते हैं:

जॉर्ज सिमेल का नव-कांतियन दृष्टिकोण समाज और संस्कृति के अध्ययन में इमैनुएल कांट के दर्शन को लागू करने का एक तरीका था। सिमेल 19वीं सदी के अंत में उभरे नव-कांतियन आंदोलन से प्रभावित थे, जिसने कांट के ज्ञान और नैतिकता के सिद्धांतों को पुनर्जीवित और विकसित करने की मांग की थी। सिमेल ने मानव अनुभव और तर्क के रूपों और स्थितियों का विश्लेषण करने के लिए नव-कांतियन पद्धति को अपनाया, लेकिन उन्होंने वास्तविकता को तर्क और तर्कसंगतता तक सीमित करने की नव-कांतियन प्रवृत्ति की भी आलोचना की। उन्होंने तर्क दिया कि ज्ञान और अभिव्यक्ति के अन्य रूप हैं, जैसे अंतर्ज्ञान, भावना और कला, जिन्हें समझ की श्रेणियों में शामिल नहीं किया जा सकता है। उन्होंने विषय और वस्तु के नव-कांतियन पृथक्करण को भी चुनौती दी, और वास्तविकता का एक संबंधपरक और गतिशील दृष्टिकोण प्रस्तावित किया, जिसमें विषय और वस्तु एक-दूसरे से बातचीत करते हैं और प्रभावित करते हैं।

सिमेल ने सामाजिक और सांस्कृतिक घटनाओं के विभिन्न पहलुओं, जैसे कि व्यक्तित्व, विखंडन, संघर्ष और रचनात्मकता का पता लगाने के लिए अपने नव-कांतियन दृष्टिकोण का उपयोग किया। उन्होंने औपचारिक समाजशास्त्र की अवधारणा विकसित की, जो सामाजिक क्रिया की सामग्री और अर्थ के बजाय सामाजिक संपर्क के रूपों और पैटर्न पर ध्यान केंद्रित करती है। उन्होंने सामाजिक रूपों और सामग्री की अवधारणा भी पेश की, जो क्रमशः सामाजिक वास्तविकता के अमूर्त और ठोस पहलू हैं। उन्होंने दिखाया कि कैसे सामाजिक रूपों और सामग्रियों में संदर्भ और स्थिति के आधार पर क्षणिक और परिवर्तनशील संबंध होता है। उदाहरण के लिए, विनिमय के रूप में अलग-अलग सामग्री हो सकती है, जैसे पैसा, सामान या सेवाएँ। इसी प्रकार, धन की सामग्री के विभिन्न रूप हो सकते हैं, जैसे सिक्का, कागज या क्रेडिट

सिमेल ने व्यक्ति और समाज पर आधुनिकता और संस्कृति के प्रभावों का विश्लेषण करने के लिए अपने नव-कांतियन दृष्टिकोण का भी उपयोग किया। उन्होंने "संस्कृति की त्रासदी" शब्द गढ़ा, जो वस्तुनिष्ठ संस्कृति (मानव रचनात्मकता के भौतिक और प्रतीकात्मक उत्पाद) और व्यक्तिपरक संस्कृति (व्यक्ति की वस्तुनिष्ठ संस्कृति का उत्पादन, समझने और आनंद लेने की क्षमता) के बीच अंतर को संदर्भित करता है। उन्होंने तर्क दिया कि आधुनिक समाज में वस्तुनिष्ठ संस्कृति तेजी से बढ़ी है, जबकि व्यक्तिपरक संस्कृति सीमित रह गई है। यह एक ऐसी स्थिति पैदा करता है जहां व्यक्ति उस वस्तुनिष्ठ संस्कृति से अभिभूत और अलग-थलग हो जाता है जिसे उसने बनाया है, और वस्तुनिष्ठ संस्कृति व्यक्ति के लिए अपना अर्थ और मूल्य खो देती है। सिमेल ने विभिन्न रूपों और सह की भी जांच कीवस्तुनिष्ठ संस्कृति के तत्व, जैसे पैसा, फैशन, धर्म और महानगर, और दिखाया कि वे व्यक्ति के जीवन और व्यक्तित्व को कैसे प्रभावित करते हैं

जॉर्ज सिमेल के अनुसार, संस्कृति बाहरी रूपों की एजेंसी के माध्यम से व्यक्तियों की खेती है जिन्हें इतिहास के दौरान वस्तुनिष्ठ बनाया गया है। सिमेल ने क्षणिक संबंध के साथ रूपों और सामग्री के संदर्भ में सामाजिक और सांस्कृतिक घटनाओं पर चर्चा की; संदर्भ के आधार पर, रूप सामग्री बन जाता है, और इसके विपरीत। उदाहरण के लिए, पैसा एक ऐसा रूप है जिसमें अलग-अलग सामग्री हो सकती है, जैसे सिक्का, कागज या क्रेडिट। इसी प्रकार, कला एक ऐसी सामग्री है जिसके विभिन्न रूप हो सकते हैं, जैसे पेंटिंग, मूर्तिकला या संगीत

सिमेल ने वस्तुनिष्ठ संस्कृति और व्यक्तिपरक संस्कृति के बीच अंतर किया। वस्तुनिष्ठ संस्कृति मानव रचनात्मकता के भौतिक और प्रतीकात्मक उत्पादों, जैसे उपकरण, संस्थान, कानून, मूल्य, कला और विज्ञान को संदर्भित करती है। व्यक्तिपरक संस्कृति का तात्पर्य व्यक्ति की वस्तुनिष्ठ संस्कृति को उत्पन्न करने, समझने और उसका आनंद लेने की क्षमता से है। सिमेल ने तर्क दिया कि आधुनिक समाज में वस्तुनिष्ठ संस्कृति तेजी से बढ़ी है, जबकि व्यक्तिपरक संस्कृति सीमित रही है। इससे दोनों के बीच एक खाई पैदा हो जाती है, जिसे उन्होंने संस्कृति की त्रासदी कहा। संस्कृति की त्रासदी का अर्थ है कि व्यक्ति उस वस्तुनिष्ठ संस्कृति से अभिभूत और विमुख हो जाता है जिसे उसने बनाया है, और वस्तुनिष्ठ संस्कृति व्यक्ति के लिए अपना अर्थ और मूल्य खो देती है।

सिमेल ने वस्तुनिष्ठ संस्कृति के विभिन्न रूपों और सामग्रियों, जैसे पैसा, फैशन, धर्म और महानगर का भी विश्लेषण किया और दिखाया कि वे व्यक्ति के जीवन और व्यक्तित्व को कैसे प्रभावित करते हैं। उन्होंने तर्क दिया कि पैसा तर्कसंगतता और अमूर्तता का एक रूप है जो मानवीय संबंधों की गुणवत्ता और विविधता को कम करता है। उन्होंने दावा किया कि फैशन नकल और भेदभाव का एक रूप है जो अनुरूपता और व्यक्तित्व दोनों को व्यक्त करता है। उन्होंने सुझाव दिया कि धर्म अतिक्रमण और मध्यस्थता का एक रूप है जो व्यक्ति को पवित्र और अपवित्र से जोड़ता है। उन्होंने महानगर को उत्तेजना और अलगाव का एक रूप बताया जो व्यक्ति के मानसिक और भावनात्मक जीवन के बीच विरोधाभास पैदा करता है।


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